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施霜景提剑进殿，青狮候在门前，伸进半个脑袋来。施霜景回身剑指青狮鼻尖：“你和那猫什么关系？诱我进局？我真不明白，你们佛菩萨的事，非要拿我这个人类穿针引线——” 青狮头一偏，避过剑锋，铜铃般的眼灵活转动，一会儿瞧瞧施霜景，一会儿又瞧瞧殿内。它不会说话，不用回答施霜景的问题，就算能回答也不像回答，这世上一切事都自有安排，做就得了。 施霜景进三大士殿，所见的是玻璃龛背面，始终见不到三大士真容。他绕圈、出门，反反复复，竟然没有见到任何一座佛像、菩萨像的正面，而且往往随着这些菩萨的转身，他就被送回三大士殿的前后中庭，反正就是无法离开三大士殿。 施霜景心中的苍白在扩大，他很有一种抽离的感觉，就好像被取走了一粒种，平铺展开来却像一座山、一片海，那折折叠叠的、微缩的清凉盛景，金器浮沉在薄土中，天日换月，清辉慑人。孤突突一座宝殿立于清凉地上，菩萨不以真面目示他。听不见罗爱曜的声音，佛子经，佛子咒，施霜景心无旁骛，忆起罗爱曜教他的咒文。他念咒的样子既执拗又傻，拔剑四顾心茫然，诵经的声音由风解析又加工，竟然像歌，竟然像施霜景熟习的歌唱全是为了更好地唱诵。 罗爱曜在一众超越时间、空间的咒文中，听见施霜景找他。循声识途，罗爱曜拉满弓，在施霜景的念诵声落下之前，射出那只单途箭。 一枚箭穿云破雨，刺入殿内的玻璃龛，大龛轰然爆裂，爆的却不是罗爱曜这边的龛。施霜景忽闻殿内的破裂响声，以为是罗爱曜回来了，慌忙抵达，只见那玻璃龛碎裂一地，原先三大菩萨之处，竟然只剩一枚佛像高的莲花铜胎，丝丝秘光透渗而出，异艳到不祥地步。 跟罗爱曜在一起，是否就意味着无穷无尽的恐怖片？施霜景正犹豫是否要靠近这莲花铜胎之际，青狮竟忽然从另一侧搭上佛台，很危险地嗅着这异物。施霜景顾不得那许多，从这一侧亦是三两步上高台，青狮毫不留情，蓄势一吼，施霜景哪遭过这样的神话生物攻击，险些耳膜流血，一时间天旋地转，一手扶上莲花铜胎，冰冷刺骨，冻得他一激灵，仿若神魂归位。 佛台摇晃，青狮不放过施霜景，它跳下地面，绕行一步，竟是盯准了施霜景的后背。青狮比施霜景大出一圈，有人一般高的兽往往体型是人的两倍以上。兽的眼神如此骇人，人的眼神如此坚定。与兽相遇，不可直视兽的眼睛，否则会为挑衅。施霜景偏要直视，握剑翻腕，他先前用剑试过青狮，青狮避开，虽不知此剑能否伤到它，可总比什么武器都没有要好。 施霜景知晓罗爱曜的代表物之一便是莲，所以不论此莲胎多异艳，施霜景都会看顾好。 青狮甩颈，忽的暴起，从更侧面袭击，直冲施霜景握剑的右臂而来。施霜景压低重心，右臂躲过巨口的撕咬，险中避开这一扑，施霜景仍未下佛台，他果断地旋身，单臂一揽，将半人高的莲胎拥入怀中。莲胎实为合拢的莲花花苞型，被施霜景轻巧地摘了下来，重量也并不超出施霜景的承受能力。 取得莲胎，施霜景跳下佛台，往中庭冲去，可天空一阵急雨，如滚沸热水，直叫施霜景皮肉融化。施霜景只得退回大殿，那青狮一副势在必得貌，优雅狮步，步步逼近。 施霜景被逼至角落，心中慈仁所剩不多，青狮几次张口，试图咬掉那莲芯的尖顶，几乎从施霜景身前刮擦而过。逼迫到最后，施霜景看准青狮颈侧，侧身一剑，攲斜刺出，手中力道竟然是实打实的，扎进肉中，狮血淋漓，溅在莲胎之上。 “施霜景”对罗爱曜说：你瞧这犯错。 “施霜景”：当年不空三藏千里迢迢带你去五台山，你可知他也纠结思虑，究竟是要你行哪一门方便呢？他从见你的那一刻便看见了未来，此地已无密宗，那你这密宗佛子要去何处？不空三藏在五台山三请五请我，五台山清凉地是我显灵处，不空早已为你选好护法大菩萨，即是古佛智慧大菩萨我。然而我又不必只显灵五台山。霜景清凉，我亦可以借这特殊一命，显灵于此。 “施霜景”：你可敢看我？愚鲁凡人，伤神兽身，此生会一错再错，罪业谁担负？ 罗爱曜浴雨进殿，佛台上，自己的密宗像已贴尽金箔，无法透气呼吸，生生禁锢在高台之上。难道他从此以后也要这样贴金地坐在高处，送往迎来，行众生之愿吗？这一切还是太恶心了，并非罗爱曜所愿。他的佛眼见到重叠的空间中，施霜景抱着莲胎与青狮斡旋，不就是看他？文殊所说的“你可敢看我”中的“我”，是借施霜景声音，所以是看施霜景。 脑海中想解法。若作辩论，不是密宗宗旨。实践行为，即身受负，利落干脆，不能落入文殊的辩，只做便好。 青狮气急，追赶施霜景，在不大的殿中来回冲撞。罗爱曜又挽弓，搭上一支新箭，瞄准施霜景方才刺出的伤口，放出一箭。此后，不论施霜景对青狮施以怎样的攻击，罗爱曜都以金刚箭作因果的撤销。这一切都是幻，文殊要以幻证幻。 施霜景发现他对青狮的伤害全愈合，可刚才那青狮血是实打实溅上了莲胎，施霜景用衣物拼命擦拭，青狮跨步而来，消耗施霜景的体力。施霜景愈恨，愈见青狮之凶猛。 这是一场二人的试炼。文殊菩萨借施霜景的命格布置出考场一般的法场。施霜景要在偏爱与憎恶中破障，罗爱曜则是要在破障之中破执。 施霜景偶然一瞥，在莲瓣合拢的空隙间，依稀见到那一丝的场景，见罗爱曜搭弓绕行，一身因浴铜雨而有伤。他冲着那缝隙喊罗爱曜的名字，罗爱曜听不见。 莲胎中渗出的秘光更为诡谲，施霜景望向那缝隙时凝神、再凝神。 罗爱曜想，他真是不愿再顺着文殊菩萨的思路了，什么犯错不犯错，人会犯错，佛亦犯错。智慧不是无错。就连智慧也是伪定义。文殊菩萨叫罗爱曜反反复复看，可“看”不会取得真实。密宗信奉身口意三者合而行之，罗爱曜只想找到施霜景，且以单纯的行来证明自己已做下选择，此后将其视为理所当然，就像法王子理所当然是文殊一般，密宗佛拆出胸骨来，发现藏一颗佛母心，这也是理所当然，就像此前的人或许误解了双身修法，就像此前的佛从未有如此成功过。 罗爱曜有箭，施霜景有剑。罗爱曜有了办法。
第164章 大智若愚篇（二十七） 罗爱曜还记得施霜景在家里柜子发现残剑的那天，他们的感情尚还朦胧，罗爱曜一句多余的解释也没有，只叫施霜景将断剑留在自己身边。那天起，罗爱曜就感觉到，此剑必将刺出。从金刚杵到文殊剑，文殊菩萨一直作隐隐的存在，让罗爱曜无法无视，却又不能断言。 数支箭搭在弓上，瞄准正意欲打断施霜景行动的青狮。罗爱曜不知晓施霜景能透过莲胎花瓣间的细缝看见他，他刚才射出的金刚箭抵消了施霜景伤青狮的因果——凡人不可伤神兽，否则有罪。 罗爱曜最清楚这传统的佛国观里，阶级最为鲜明，千千万万年了，怎么仍是如此呢，不可低位杀高位，不可同级杀，只剩下高位杀低位，然而他们这些佛又从来不说“杀”字，只非常圆满地认为一切烦扰生命是魔，降魔除障，天下清净，杀你是除我的障，若你不是我的障，我怎能杀你？若你不是我的障，便轮不到我。 然而现在弓箭作用一转，不再是抵消施霜景伤青狮的因果，而是罗爱曜主动出手，带着制服青狮的强烈意图。佛眼端视，望尽多重空间，罗爱曜锁定青狮，连放七箭。那头的青狮躲避不得，仿若虚空中遭人索命，青狮慌逃，撞上红柱，一箭射透它的左眼，将它钉在柱上，两只前蹄悬空，无尽的可怜，而后六箭分别射中它的颈部、脊梁、腹部和前胸。 最后一支箭就这样擦过施霜景的眼前，明明速度快若光，可施霜景就是读出了箭身的小字，是罗爱曜留的讯息。 罗爱曜说：杀了那莲苞。 施霜景被各种假讯息骗过很多很多次，他一介普通人要怎么分辨真假？施霜景撑大胆子，来到挣扎的青狮身前，猜想其他六支箭上是否留了讯息。 果然，其他箭上也有罗爱曜的留言。合起来是这样一段话： 这是文殊菩萨对我与你共同的试炼。 文殊借你的命格显灵，你便也可以使用文殊剑。 不必与青狮争斗，它是为刺激你破戒；人不可伤神兽。 你的剑应是用在我身上。 你所抱的莲苞内，是我另一个未完成的‘相’。 文殊仗剑刺佛以验法，你也应执剑杀我以验相。 杀了那莲苞。 罗爱曜品味下来，更认同地藏菩萨的转圜办法，他吃人、提前取祭品之因果，是送此人再入轮回，此手段绝对可称为杀人，罗爱曜也会承担其后果。这不，他从不将自己摘干净，自愿留在有情世间做修行。对于佛来说，杀人不会偿命，只是无限延长了自己与人间的牵扯。它们是很怕麻烦的一类存在，强调各人有因果业报，或许也只是不愿脏了自己的手。 密宗落定于人间，他行凡人的便宜愿望，是从中悟自己的大愿，然密宗的愿相比大小乘的愿，只象征一把钥匙。依罗爱曜所悟见的，他会做持钥匙的佛，而不是门后坐等的佛。生是授钥匙，死也是授钥匙，教度的体系明确，密佛为师，不上须弥，着眼有情人间。 他曾认为这是脏活，可现在看来，以染证无染，特别妥帖，特别符合罗爱曜的需求。他可以依旧做他的佛子，反正已是天下无敌；但也可以涅槃之后再转度回来，以菩萨相或明王相示人，或干脆找到自己的办法，密佛回世。还是涅槃了好，不然虽是天下无敌，可天外有天，始终不与佛同级，很难行方便。话又说回来，“脏活”、“麻烦”、“浪费时间”……像罗爱曜这样的存在，它的时间太多了，多到不浪费就显得空虚。有人做知识生产者，就有人做知识运用者，还有像罗爱曜这样的存在，既生产经文，又实践经文。 让施霜景仗剑杀他是铤而走险，因为文殊剑是真可杀佛。文殊的剑未有真正刺上佛祖，佛祖辩法阻退了文殊的剑，二佛合演一出苦肉计，教五百菩萨对自己曾犯下的罪愆释然。因此，这是一把徒有威力却从未出锋的剑。 罗爱曜不与文殊辩。若此剑一定要出，那不如让罗爱曜做第一个试法的佛子。若一切是幻，是起念又转念，是破执，那为何那五百菩萨要怕剑落己身？佛陀亦要怕剑落己身？ 施霜景在青狮悲吼中消化着罗爱曜的传信。他想，他这辈子都搞不懂佛的弯弯绕了，说是慈悲，实际生杀。 要杀了莲胞。怎么杀？将剑刺进去？施霜景又将眼睛凑近，看莲瓣之间的狭窄空间。罗爱曜在空间的另一端，手上金刚弓化为金灰，刚才施霜景所见罗爱曜受伤，而那烧伤渐渐泛起了金铜颜色，像金箔一片片贴在罗爱曜身上。罗爱曜向缝隙处走来，施霜景下意识后退，可他抱着莲胞……要怎么做呢？啊，龛上有莲座，刚才是不小心将它摘了下来，应该放回去。
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我期待烟花漫天,我可以永远靠在你左肩
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