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这室内面积对一家三口来说有些大，可看罗爱曜的反应，不像是只会有一家三口的样子。施霜景其实比较喜欢一楼尽头侧的卧室，不愿意爬楼的，可家里好歹有一个玉米，便将主卧与儿童房都设在二楼，方便照顾玉米。三楼、四楼都成了大套间形式，一层两个大套间，自带小客厅、书房、卧室与衣帽间。一楼尽头侧的卧室暂时装成书房，是罗爱曜的工作区，罗爱曜工作的区域更多是在他那虚幻的法界中，书房只要足够他做些电子工作即可。施霜景则是在负一层工作，影音室也设在负一层。 从别墅出来可直接上到青城后山，施霜景被问到有没有做什么防护措施，施霜景挠挠头，说这些都是交给罗爱曜的。罗爱曜知道蒋良霖在问什么，便道：“我没有专门下加护，不过凡人不会轻易找到这里，一叶障目，不见泰山。” 白日将尽，两家人赶去农庄吃饭。大锅大灶，蝉鸣暑热，农家高高房梁上悬着倒碗型的黄灯，有山蛾绕光，一派淳朴原始的气氛。蒋念琅笑得不行，全因为玉米身上穿了根人狗两用的胸背牵绳，攥在罗爱曜手里，小玉米就绕着罗爱曜的两米范围内活动。罗爱曜说，两岁半的孩子太爱走路了，还会爆冲，这也是没办法，时时刻刻抱着他，他也不乐意。 在场两对父母中，有一对已经经历过这阶段，就愿意分享经验。玉米两岁以前都不太有机会自由活动，现在好不容易放出来，有点报复性的过度活动，有时在家里都会跑丢，必须要罗爱曜的法身跟着。 玉米，也就是施宜玉，这孩子未脱兽性，带了前世做猫的回忆，虽说了一口很标准的人话，吃着荤素不忌的人饭，可细枝末节处还是能看出他仍在适应新的身体。蒋念琅摸施宜玉的脑袋时，施宜玉会下意识眯眼，仿佛头上还有耳朵，受人类磋磨。那一对亮蓝色的眼睛只有熟悉的人能见着，寻常人类只会看见施宜玉与罗爱曜皆是黑眸。蓝幽幽猫眼像燃了磷火，入了夜就鬼气森森，施宜玉只是在农庄的庭院里玩耍，好几次瞥过来都骇住这边一家三口。 左边大锅煮藿香野生河鲜，右边大锅煮柴火鸡，三盘炒菜，一份甜汤，再加一份红糖糍粑。 “施霜景，我们都很关心你过得怎么样。佛子总归能自己照顾自己的，明天他带我们参观寺庙，他的事我们明天再听。你这些年还好吗？音乐工作室要我们帮忙么？”郎放筷子不停，将重心拉回施霜景身上。现在的施霜景还算人类么？他还算是这些人里唯一一位人类么？就连施霜景也不清楚了。 施霜景能在这群人里做永远的小辈，可以是外甥，也可以是弟弟。这一问好像将他拉回高三时光，那段冒险激昂的日子。 施霜景说：“我大学毕业以后，在小公司当了三年会计，前两年挺忙，但也学到不少东西；第三年老板抽风，我咬牙干到不能再干才辞职……之后，就是怀玉米了，那时候还经常找放哥问些事情，谢谢放哥。” “生完玉米我就解放了！罗爱曜很会带孩子！刚开始我有些犯分离焦虑，为了转移注意力，我去拿了个CPA证，没想到寺庙成立了竟然有用。” 施霜景给玉米夹鱼，考虑到桌上有大人和小孩不太能吃辣，所有菜的调味都很克制，难为大厨了，还好大厨水平过硬，微辣也做得很香。施宜玉特别会抿鱼刺，吃着吃着就小手牵出鱼刺来，放在餐巾纸上，不需要大人操心。 施霜景继续道：“我一开始还有些担心，搬到山里不方便我工作，开车去D市市中心起码要一个半钟头。我们大概是玉米出生三个月以后就搬来这里了，莲相寺应该是去年春节以后正式对外开放。他们前期筹备时就招会计，我拿了CPA证书，可以审核账目和盖章，我就随便投了投寺庙的会计岗，没想到真的中了。”施霜景还说，他投寺庙会计完全是心血来潮，一起床便拿着自己简历去找住持。是后来施霜景才知道，虽然罗爱曜没有披露他就是佛子，可莲相寺筹备过程中，罗爱曜与“卓逸纶”这个身份出了不少力，施霜景的身份也自然而然被介绍了。住持担心让施霜景做会计是开后门，佛子托梦也不行啊，所以施霜景试岗了足足一年才转正，一切的一切都需要施霜景以自己的品性自证。 “莲相寺分外院和内院，外院接受捐赠，也有一些文创项目。内院是佛子的密严伽蓝，一般不接受捐赠，收入还是走罗爱曜的老路。所以，我管的基本是外院的收入和整个寺的支出，一个月的工资一万块，每半年还要公示一次。”施霜景碗里的红糖糍粑又不翼而飞了，罗爱曜吃完从施霜景碗里夹来的红糖糍粑，晚餐收工，施霜景觉得罗爱曜幼稚又可爱，一点不带变的。施霜景做音乐的收入要更多一些，“我靠寺庙会计的工资根本养不起玉米，幸好歌曲版权费有点说法。”施霜景说。 “家里支出明明都走的是我的账……”罗爱曜吃饱了，就去一旁陪玉米吃饭。玉米的小脸因咀嚼而半鼓，他可是陪客人吃饭的好主陪，一顿饭能从头吃到尾的。 施霜景讲完自己的情况，反客为主，追问蒋良霖和郎放的事业发展情况。他选了一个不赚钱但能盘清商业逻辑的专业，谈话间，郎放意识到施霜景已长大、成熟，甚至能独当一面了。罗爱曜对他的爱人、孩子都很骄傲，他本就是骄傲的人，再一想到自己将他们都养得那么好，就更骄傲了。
第182章 来福浩寺篇（三） 幸福是否会腐蚀一个人的目标与行动力？会不会对非人类亦是如此？ 首先来看看对幸福的定义。从古希腊的Eudaimonic，即强调人实现美德潜力的充分可能性；再到近代的享乐观念，幸福从精神性回归到私人生产生活中，与周围的物质相互关联；再到现代的无限细分，个体对幸福与功能的循环定义，一个人有能力也有权利获得自我能够感受到的福祉，幸福不仅是感受，也是一种对个体发展与自由的许诺。 罗爱曜不认为自己是哲学家，他跟什么什么家之类的很难搭界，但他很难不为自己与施霜景的“结扣”寻找正当性。他想的观念，有多少是托生于人类的语言？在他人能理解的范畴之外的东西，真的存在么？罗爱曜是从什么时候开始“存在”的？他们能算是某种物种么？为什么罗爱曜觉得或许每一位佛都混沌得无法称作一种单一物种——他甚至不能认为自己的后代与自己也是“一脉相承”的。然而他依旧愿意付出那么那么多。将自己降为一个人类的层面，即便不是真的成为人类，但体验到幸福，或是实现幸福，一步一个脚印，这是一种低级却清晰的存在方式，像熊在泥地上留下的笨拙掌坑，像鸟在天上飞掠留下的白色排泄物，像粗粝的遗骨，像雄蕊雌蕊相依。 在佛的世界，佛国是什么？佛的存在意义是否应该只放在佛的环境中论证？可罗爱曜觉得好像他们都享有对时间的同一种无可奈何，罗爱曜亦很难将他的世界、他的观念尽数翻译成人类可以理解的概念。从人的视角理解佛，和从佛的视角理解佛，基本是两样东西。罗爱曜像童话故事里的魔豆，从地球的地面上生根，发芽生长到无限高度，可他抵达的不是另一星球，而是那个套叠的、不可论证的佛国世界。罗爱曜甚至不知道自己是否是唯一。是否是唯一，这似乎也不重要。重要的是从单一变成了族群这一象征意义。罗爱曜出于所有清晰和所有不清晰的目的，与施霜景锁成浑然天成的玉扣，从镜花水月里拎起来的一对环，原来那对面不是虚幻。罗爱曜留下来的意义似乎是将当年那些全靠人类“猜”的成分统统厘清，拥抱一种有限的精确性。 从这一目标而言，罗爱曜与这现代有可以和鸣的基础。也因此，他能以某种不谦卑但也不残酷的方式与所有物种相存。罗爱曜远超“聪明”这一定义，以漫长的时间尺度来看，他更多为人所赞叹的竟然是某种乖戾中的恒久耐心。认识他的人不会为他选择这种归隐生活感到怪异，但也不会为他某天突然惹出的动静而惊诧。既不是守护者风范，也不是定时炸弹隐患。佛是如花如雾不可依的。佛与佛母佛子是不可言的一团和气。 一只小手触到罗爱曜脸侧，那年刚学会说话不久的施宜玉说：“爸爸，眼睛。”施宜玉是说他们有着一样的眼睛。 山中雨季，溪水险成洪，施霜景随僧众一同抢救寺中不可泡水的建筑材料，身滴泥汤，施霜景对罗爱曜说：“好事多磨。” 罗爱曜推算当年他离开赤泉的日子，应是桂月初，即农历八月初。他后将自己的生日定为九月八日，才将吃完施霜景的生日蛋糕，就又能吃上罗爱曜的生日蛋糕，真是便宜施宜玉了。 今个夏夜，罗爱曜牵着饭饱的施宜玉在山间散步、放电，一旁跟了个十六岁的蒋念琅，活脱脱是山里神仙出游的氛围，可蒋念琅和施宜玉一碰见，就有了幼稚的拍档。罗爱曜看蒋念琅瞪着一对龙的眼睛随着施宜玉一同找蛇，小佛子感官发达，左边碰碰，右边嗅嗅，反正受不了伤。施宜玉又找见蛇了，罗爱曜提醒他，不要玩这些生物。施宜玉捋直了舌头说：“每天出来都要找东西送妈妈。” “送花吧。”罗爱曜说。 “天天都送花。”施宜玉说。 “你们还怪浪漫的。”蒋念琅说，“请玉米同学带我去找花，我很久没给爸爸妈妈送花了。” 蒋良霖一家将在山中住一周。罗爱曜不负责蒋良霖的禅修疗愈，蒋良霖直接对接莲相寺的首座，安排禅修活动。罗爱曜倒是愿意带龙女蒋念琅闭关一周，古有龙女成佛的典故，蒋念琅十年前讲义气做他护法，现在蒋念琅心生困念，罗爱曜很有义务协助。 这多年了，施霜景意识到即便都是双性人，大家的处境也几乎不会有相似。他和郎放的人生故事完全不同，成家之后的轨迹也有大差别。他二十岁那年，听见郎放“投资”这样那样的东西很酷，而现在施霜景有了投资的能力，却还是捏紧钱袋不放手。 不过可以取经的地方还是很多。施霜景问：“放哥，你们不会变老，那你们要怎么向公众交代呢？” “不知道啊。这种事就交给蒋良霖吧，公司的事他比较有主意。”郎放说，“我跟他走就行，大不了也找个地方隐居。” “也是。光是十年就够长了，不知道一百年、几百年是什么感觉。时间那么长，没办法都有办法了。” “对啊，所以要慢慢来。小景，你看，你这些年里完成大学学业、工作、考证、生玉米、又工作，我都担心是不是我以前对你说的‘要有工作’吓到你了。” 施霜景伸个懒腰，爽朗道：“不啊，这些建议都很实在。我直到现在还挺抠门呢，把我自己的收入都攒着，只花罗爱曜的，就是怕哪天罗爱曜没有收入了，我这里至少还有存款……”
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我期待烟花漫天,我可以永远靠在你左肩
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