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“哥哥说得极是，”周不渡懒洋洋斜倚在越千江肩头，“我平时是常常读书的。”
吴秀才：“二公子都读些什么书？”
周不渡：“无涯堂印的书，我全都读过。”
吴秀才略感惊讶：“二公子今年……”
“虚岁二十。”周不渡答道。
别说吴秀才，换成谁都很难相信这种事。
于是便有人质疑：“二十岁，便已读书破万卷？”
周不渡：“可以这么说吧。我虽然就上过两年学，好读书，不求甚解，但自知生性驽钝、境界不高，日常会多看多记、背而诵之。”
“说你年纪小，果然不知天高地厚。”越千江装作无可奈何地苦笑摇头，“口说无凭，诸位可以考考他，教他往后谦逊一些。”
周不渡的话未免狂妄，但从内到外似乎都没什么攻击性，刚才又表演过精彩绝伦的剑舞，给宾客们留下了好印象，再加上绕梁琴附带的些许“催眠”效果，众人只当他是少年傲气，十分可爱，很乐意陪他玩玩。
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第一个出题的是柳七先生，问了几首古诗词，著名的有、冷僻的也有，周不渡一一都背了出来。
柳七作为选秀大赛的专家评审，拿主办方的工资，多少也算是无涯堂的朋友，存着帮忙的心思，问了一首无涯堂出版的《女士诗归》里鱼玄机的诗作《过鄂州》，诗写得很不错，但知道的人寥寥无几，唯有周不渡能完整背诵。许多人听过之后也才知道，原来那本诗归竟是正经读物。
然而，背诗到底不算什么难题，不少神通五岁就能背诗千篇，这只能证明一个人识字、看书，记忆力不错。
周不渡也觉得背诗没意思，便提了个有趣的玩法：“诸位不必如此客气，我说了读过无涯堂印的所有书籍，你们尽可以随手拿一本、翻一页、挑一句出来问我。”
嚯！这口气可太大了。
众人将信将疑，三位无涯堂的忠实顾客们有意维护二公子的面子，抢先一步行至展台前，一人挑了一本新近出版的话本，想着这新书二公子多多少少是审阅过的，记住内容问题不大，便先后选了十来处精彩情节问他。
没想到，周不渡竟然一个字都没答错。当然了，这些都是他亲自写的，预先在自己脑子里构思好，然后输出到天书里。
第二轮问答结束后，宾客们都来了兴致。
接着，便有人出了正经题目，问：“切切、偲偲、怡怡。”
这题目很简单，原文出自《论语》，正因为太简单了，出题人便把原句的上下文都截掉，只提示关键字，弄得跟科举考试似的。
“出自《论语·卷七·子路第十三》，”周不渡答道，“子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。’”
他答完得迅速，之后还简单说了说自己的理解。
有人只问了两个字：“顾鸿。”
周不渡也能即刻回答：“出自《孟子·学记·梁惠王上·沼上章》，孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’”
看见周不渡对答如流，吴秀才坐不住了，给他出了个题，问：“君夫人阳货欲。”
这又是“夫人”，又是“阳货欲”的，没点儿文化，乍看之下还真容易想入非非。
懂行的人一听，便知道吴秀才出的这道题可谓十分黑心，不仅很“黄”，而且是一道“截断题”，放在科举考试里也算高难度的那一类。
因为“阳货”一词在四书五经之中仅出现过一次，但“君夫人”出现的次数不少，答题时必须根据破题的角度选择一句。若是记忆力好，把所有包含了这三个字的句子都背出来，破不了题，说不出个所以然，便坐实了这人只会死记硬背。若是解释得不好，只怕是会出什么政治问题，毕竟，仅看字面上的意思，这句话似乎就是在说……皇后要红杏出墙了。
这不是摆明了戏弄人的吗？
但周不渡依旧想都不想便回答了：“‘君夫人’出自《论语·季氏·第十六》，邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。‘阳货欲’出自《论语·阳货·第十七》，阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。以我的拙见，前者说的是礼敬，后者说的是非礼，圣人受礼，垂拱而治，小人越礼，僭权则腐。故可知，圣人守礼以正，故天下国家可得而正；君子守礼以仁，故能从心所欲而不逾矩。”
他没想那么多，说到底，这也不是真正的考试，只是随便玩玩。
放在一年前，他可能答不上来，但自从做了印刷出版后，他凭着一目十行、过目不忘的能耐，把无涯堂印的所有书都浏览过一遍，原文、注释都记得，理解起来更是比前世深入了不知多少层。
现只须略一回想，便想起来所有“阳货欲”在书中的位置了，继而选取其中与前一句距离最近的那句作答，并自圆其说。
但宾客们是真服了，这人真的“只上过两年学”？
知州的眼神都亮了起来，甚至出言维护周不渡，当然，没有直言，而是给他出了个考题，道：“士先器识。”
苏生元一听，没忍住笑了出来，好在所有人都在看周不渡，没人注意到他的失礼。
周不渡很快回答：“出自《旧唐书·列传·卷一百四十》，士之致远，先器识而后文艺。”
说罢，他也领会到了知州的意图，顿了顿，道：“我曾读过袁宗道的一篇文章，就是说这个的，写得很不错。有道是，良玉韫于石，不待剖而山自润；明珠含于渊，不待摘而川自媚。有本在焉，其用自不可秘也。长卿摛藻于《上林》，而聆窃赀之行者汗颊矣；子云苦心于《太玄》，而诵《美新》之辞者腼颜矣。非其才之不赡，只缘本不立，其器诚狭，其识诚卑。故君子者，口不言文艺，而先植其本。”
先前吴秀引用陆机《文赋》中的“石韫玉”一句教育他，现在，他引用明人长篇散文中的“石韫玉”一段来回敬，秀才说他空有美貌没有内涵，他便说秀才空有才华没有器识，还是知州大人鼓励他说的。
吴秀才涨红了脸，却不敢发作。
周不渡可谓是大获全胜。
满座宾客再没有人觉得他不知天高地厚，尤其是看见知州大人偏袒他之后，纷纷夸赞起来：“二公子果真强闻博识，有学识，更有急智巧思，低调谦逊、器识过人，佩服、佩服！”
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吴秀才受不了他们趋炎附势，愤而拍桌，道：“二公子才貌双绝，在下佩服。既有如此才学，便更应当把无涯堂整治一番。”
宾客们顿时安静下来，不须想，也知道这秀才瞧不上无涯堂出版的俗物，今日是打定心思要发难了。
有人想去劝说。
但周不渡瞬间来了精神，先一步发问：“这话怎么说？”
“无涯堂所印之书，实在庸俗不堪。”吴秀才起身行至庭前，在万众瞩目下发表他的“重要讲话”，神情肃穆庄严，“话本小说，尽废古书，行用土语为文字；格物之学，尽反常轨，侈为不经之谈。”
周不渡听着，不时轻轻点头，末了，道：“我明白了，吴大哥想要论理，那么，立论便应将批评与主张分别陈说清楚，教我知晓全貌，免得鸡同鸭讲，驳论错了方向。你的批评，一是白话文烂俗，二是格物学荒诞不经。敢问，主张又是什么？”
“自然是尊古文，读圣贤书。”吴秀才如是说。
周不渡：“可无涯堂并没有不尊古文、崇圣贤啊。我们家印的四书五经，没有不准确的，出版的注疏，也都很受学生欢迎。只不过，‘其曲弥高，其和弥寡’，话本小说更浅显易读、格物之学可以实用，畅销是理所当然的，此乃现实，非无涯堂所主张，亦非无涯堂凭一己之力便能左右的。”
吴秀才：“俗子易悦，只因不知其害，然‘毒粥既陈，则旁有烂肠之鼠’，无涯堂为逐利，任由此等书籍畅行于鄂州、远销至四海，久而久之，天下人只怕都要不识古文、不会做文章诗词了，我等读书明理之人怎能不忧心？”
周不渡：“诚然，古文雕章琢句，是纯粹高雅的艺术、圣贤之道的载体，但土语白话未尝不可以雕琢、载道。正如吃饭用的杯盘碗盏，皆为陶瓷器具，但陶瓷亦可烧成五彩花瓶以作收藏，烧成纯白的观音像以作供奉。你担心古文没落，可白话文与古文并非水火不容，崇古与创新并不冲突。圣贤不也说吗？周虽旧邦，其命维新。”
通常来说，作为古文的文言文与当今的白话在形式上的确没有不可逾越的鸿沟，后世的语言学家也说过，文言文简单来说就是那些句中带有“之乎者也矣焉哉”等虚词的书面语。
拿语言形式贬低白话文是站不住脚的。
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吴秀才明白这个道理，并没有盯着形式不放，而是迅速地找出了周不渡话里的漏洞，旋即从内容方面予以反击。
只听他说：“我与你谈的是书籍，不是治国理政。文以载道，思想道理，只有是非，可没什么新旧之说。圣贤之道，古已有之，你觉得新，那是你闻道太迟。我不说两位周兄，只说尔等所倡之道德，无异于人头畜鸣。”
人头畜鸣？真是好优美的文言文。
周不渡颇为不解：“可我先前还看见吴兄在与人谈论《红楼梦》，似乎是说那话本写得好？”
吴秀才没有否认：“《红楼》《水浒》不可谓不好，当得起‘白话之圣’，足可为教科之书。但据你们店里的伙计说，《红楼》非出自一人之手，作者皆博览群书之士。又，以我观之，《水浒》笔法皆自《史记》出。可见，古文乃是今文的根柢。”
周不渡：“不错，吴大哥对于这两部小说的评价，都说到了点子上，是认真研究过的。”
“某之所言，有理有据，自不会凭空污蔑。”吴秀才神采奕奕，接着就是批判了，“正因读过，我才深知你家的书有辱斯文、害人不浅。《卓文君》一书，竟称文君是贤媛，当垆卖酒、私奔相如贤比孟光。《则天皇帝》一剧，竟尊武瞾为圣王，不言其鸩杀太子、灭人伦而丧天理，反赞她知人安民。”
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