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可若不限于谢知珩身处的那处，于阴库内放开来看，汉白玉台上不止那骨盏，还有开口略宽大。形似盆骨的鼎，盛肉所用的鼎器。 人骨制成的灯笼确是阴冷可怖，烛火透过红纸，照出阴红的光，落在人眼、人心中，恐怖感剧增。 可那也只是充当装饰物，悬挂高梁上，可忽视不见。 眼前人骨制成的器具，可皆是权贵日常所用之物，无论饮酒所用的杯盏，盛汤承肉所用的盆鼎。 它们极具阴森恐怖之时，也或许曾被那些权贵饮用过。 在欢声歌舞中，在丝弦管竹之乐，权贵笑着与人交杯换盏，以此饮酒，以此吃肉。 不要对封建有半丝向往之情，奴隶仍存，愚昧仍在，在上的皇权一日又一日地压迫剥削底下万民。 晏城有些不敢走进，他静默站在门边，无法抬步跟着谢知珩走近，也无法往后退回，他站在一条过往与未来的交界线处。 他不动，谢知珩不会孤站在原处，指腹拂过那些人骨堆成的常用器具，走过人骨铸就的祭祀器具，走到晏城略有熟悉的装饰物。 灯笼，圆形灯笼，方形灯笼，或以人骨搭建的可爱动物形灯笼，恐怖向文化作品常有之物。 人配戴的簪子，点以珠粉的翠蓝头面，或织就的冠帽，皆用来点缀，更别说修容脸侧的骨粉。 谢知珩垂眸：“那些前朝摸金校尉搜罗而来，藏于陪葬棺内，收入前朝私库内。” 视线落在另一旁，那处的藏物不具任何装饰作用，晏城只盯一会儿，只觉扑面来的虔诚感令他窒息。 人骨被精心雕刻，刻上认不出的图案与文字，或是跪拜的简化姿势，或是飞舞的焰火围着盘腿坐的恶僧。莲花宝座刻在其上，可不觉脱俗，只觉可怖。 为显对人头骨的重视，还能瞧见镶嵌其上的宝石，荧蓝珠面，照得无论人还是鬼，都不敢走近半步。 除此外，号角，佛珠，手鼓，袈裟。 有些单用肉眼，是瞧不出它以人骨、人皮制成。被涂上艳丽岩彩，粗瞧之，好似一件精美衣裳。 宗教色彩过浓，象征也极其突出，晏城几乎能猜到，它们属于哪一家。 自天竺传入的佛教，于藏区得到传授，于长安得到汉化，慢慢演化成如今熟知的佛家。 晏城喉咙干涸，情绪于此刻跌入深谷，他再次领会到解放的深意，再次理解到父亲数十年如一日崇拜某位领导的狂热。 顿时，他突然涌上某种诡异又异想天开的想法，他妄想如那位一般，解放整片大陆。 可眼眸垂落，视线归于黑暗中，晏城抛弃自己那幼稚又可笑的想法。 时机不对，生产力还未发展起来，皇权尚未高度集中，王朝依旧深根人心，他走不出任意一步。 “孤总感觉，你与孤隔着很厚的一块水银镜。” 谢知珩掌心覆上头骨法器，低声询问。那法器此乃前宋某位帝王的头骨，被盗窃后，流落民间某僧人手里，被刻成如今模样。 深刻的每条纹路，谢知珩都抚过，其上的宝石也更替过。以帝王头骨雕刻的法器，该有通天的力量。 可当谢知珩每次覆上时，虔诚请求时，永远没有神佛垂眸，他遭遇的挫折困难，永远得自己去面临。 “你总是痴痴望向远方，孤知你非有他人，也非爱极府内景色。” 谢知珩走到晏城面前，手臂环住他脖颈，看向那双平静不掀任何波澜的桃花眸，澄澈一如洗。 根根手指非纤细，骨节分明，又修长。因心潮起伏，裸露的青筋纠缠，插入晏城发间，似不见其中的薄茧。 谢知珩不会紧扯晏城的发丝，也不会伸展手指，去牢牢把控他的脖颈。 低垂的头颅抵在他下颌处，只抱紧所用的力略有些大，谢知珩似惧怕他若神明般飞升走，又与父母一样，突然消逝不在。 “那里很好，你们一遍又一遍诉说它的好，又一遍又一遍渴望回到那处。” 谢知珩嗓音轻哑，哭涩味浓，压在喉咙里许久，吐出时裹挟的情绪太多。传入晏城耳朵时，一道激灵闪过全身，指尖都不自觉颤了颤。 谢知珩不会轻易哭诉，身为储君，他的脆弱永远藏着数不尽的算计，无论是面对群臣，还是面对晏城时。 可想要什么，总需要付出很多代价，筹划太多。 生母夺位登基的心永远不改，阿耶作为丈夫与帝王，爱极了阿娘渴求权欲的模样，永远退步，迎天后登入朝野。 皇后本就与帝王共治，与帝王共享皇宫的兵权。 面对天后，谢知珩不愿争。他垂眸，或抬眸直视，注视着天后一步步往帝位走。 深知天后困缚于权欲向往与母爱的漩涡里，谢知珩便惯以装乖，惯以装脆弱，让天后的母爱一日比一日深。 今日，谢知珩便用在与他相知相爱的恋人身上。 情感，本就该谋求来，谢知珩想要，便求寻求。若无法，以他储君之贵，监国之权，难道还无法囚困住心爱之人？ 晏城并非傻子，他习惯躺平，习惯偷懒，可并不是说他不善动脑子。 虽是看不见凤眸极端的渴求，但能感受到，晏城抱住谢知珩。 迟迟不敢跨越的线，或许他不愿跨过的门槛，谢知珩握住他的手腕，轻轻一扯，便将人拉至这藏有无数人骨器具的内库。 “孤不愿让你来这私库，也是怕你不敢，惧怕此间的一切。” 满屋的书籍，汗牛充栋，只是此间的表面。更深层的，是藏于此间的人骨，藏于世间的愚昧不堪，皇权之下的窒息，很容易让人崩溃。 更何况还是晏城，他生于彼间，长于彼间，享受平等教育的那个后世。 谢知珩轻声说：“这儿很恐怖，这儿很压抑，这儿很窒息。” 他捧起晏城的掌心，贴在脸侧，继续说：“也许它不如你意，可很抱歉，我太希望你能陪我，在没有光亮，只有梦魇的此处，陪我度过。” 梦魇太可怕，一声声的平安喜乐，捆绑住谢知珩妄想逃离的每一步。 牢笼太密，挣扎不开，只有那根银丝，能让谢知珩紧紧抓握。 晏城轻笑：“除了你，我还能去哪儿呢？” 此地能有谁相知，哪怕迎来了无数后世来的人，他们也都与晏城隔了一页纸，与谢知珩隔了数千年的岁月。 “我无处可走，只有你。” 贴在耳畔的话语，很轻，却让谢知珩平缓眉眼。笑意漫上凤眸，先前的脆弱感退去，只有势在必得。 他很会，利用一切去谋求自己渴望的所有。 不过，谢知珩仍旧低声说：“若觉得可怕窒息，何不尝试改变下？” 皇权依旧高悬，谢知珩心知，他永远不会被人推翻，除非病逝。 “若想改变，可从眼前第一个案子起步。” 你瞧见她们被摧残的面目，死后的愤恨，尸首软绵绵，骨骸被取，化为他人掌心的器具，僧人掌心的法器。 只要你肯往前走一步，孤便为你铺就登天的青云梯，谢知珩在心里想。 听了谢知珩的话，晏城似想起什么，他不可能只是为了让自己见证封建社会的血腥黑暗，而来这座私库。 谢知珩喜欢一事多用，正如那场明经。 未提及女子可考，却也没提女子不可考，无声息中，谢知珩给了她们可走的一条道。 晏城还听李公公曾言，东宫内的学子不少在准备明经，打算争一争官身，打算在此处定居下来。 以及，陶严始终念念叨叨的，南边学子在专心备战此刻明经。有传闻，殿下是体谅南方学子，才力排众议，重启明经。 殷少宿说过，女子体内只剩血肉，骨骸全无，可能被那圣教摘去作为祭祀所用的圣器。 只是，很难确定是圣教源于何处，取骨骸又为何，又为何只取女子的？ “殿下，这些法器从何而来？”晏城问。 谢知珩扫过它们一眼，回：“荆州刺史孝敬，特意让人捧到孤面前。” 谢知珩一扯晏城跌落肩膀的发带，轻声问：“郎君可是要去荆州？” ------- 作者有话说：①《说文解字》
第36章 荆州… 晏城率先想到的是大意失荆州, 后是楚辞，背得死去活来的九歌与离骚，以及楚文化。 顺带, 联想到湘西赶尸、傩文化。近代湘派文人, 以沈从文为代表。 神明, 对楚地而言, 是不可分割的一部分。 《汉书地理志》有言：楚人信巫鬼，重淫祀。 祭礼在楚文化中占比极大, 屈原所著《九歌》具写神明, 而楚辞也是一种祭歌，以歌以舞来娱神。 “你骗我, 殿下诱骗我。你为我展示祭祀法器，又与我说, 这些乃荆州刺史孝敬给你。” 晏城垂眸，掌心握住谢知珩的肩膀，与他微平视。 他继续说：“楚地虽信奉神明，但他们信奉自然，以水、火、日月为神明，又自认为祝融之子，不可能转而信奉邪佛。而且, 他们娱神多以歌舞, 以淫祀, 以巫女，不可能摘取人骨, 制为法器。” 九歌中便有写神明，至高神明东皇太一，云神云中君, 日神东君，皆为自然神明。 虽难言云中君到底为男还为女，不过倒有人认为云中君与东君乃一对，凑个日月阴阳来。 “是吗？郎君才华富裕，识书诗众多，孤对楚蛮了解甚少。”谢知珩眸眼微弯，凑到晏城鼻前，他的气息裹挟沉郁的龙涎香，低声赞誉晏城。 谢知珩：“郎君聪慧，孤未能及，荆楚或是不信奉邪佛，可未言刺史便是荆楚人。” 楚之始祖为祝融，又称为苗蛮族。那地瘴气丛林野蛮生长，蛇虫不少，苗蛮族人居于那地甚久。 刺史为一州、一郡最高行政长官，自然不可由本地人担任，怕累成世家，官商勾连，形成宗族欺压。 好杂乱，晏城顿觉所有线索零碎收集，杂乱不堪，可又似蛛网交织，根根相连，连接都有理有据。 南方多信奉佛神，为佛修缮神明，又为佛抛掷钱帛，推佛入北，引诸多人信奉。 可因天后厌佛，北方灭佛禁佛，他们便私下传道，通过花楼楚馆，通过赠与鸡蛋，来吸引更多人。 鸡蛋？传单，小书册！ 晏城越瞧这手法，越觉熟悉，用免费赠送的鸡蛋，来吸引更多人，不就是后世传销，或买卖保健品常用的手段吗！ 服了，晏城真觉服了。 太多穿越者，他没放心上，哪想他们会在各个领域发挥独属后世的光芒。 讲个道理，讲个事实，古达鸡蛋真的很贵的，又不是后世土鸡蛋一块一个，饲养蛋更便宜的时代。 鸡蛋免费赠人，别人不会认为这组织福利多多，只会认为脑子有病，钱多得没地花，拿来做菩萨。
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我期待烟花漫天,我可以永远靠在你左肩
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