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□□也说，刘秀是历史上最有学问，最会用人，最会打仗的皇帝。 西汉落却有东汉起，今日盛朝还未到钱维季话里的乱世。节度使不曾封建割据，为一地豪强，他们仍是一把刀，死死跟随在谢知珩身侧。 群臣、节度使与塞北武将，他们代表王朝中极为重要的文武构成，以绝对姿势站队谢知珩，晏城想，是王朝气运翩然落在谢知珩肩上。 气运值无非三种，天道气运，王朝气运，个人气运。 王朝气运因文武站队有了归属，谢知珩以储君之身，掌有监国权柄，更是汇聚个人气运。 那最为重要的天道气运，落在何处？ 晏城回想起他为何不愿谢知珩与钟旺结怨，系统为何一日又一日注视钟旺。 原因很简单，天道气运只汇聚在钟旺一人身上，女主以绝对地位紧紧拥有天道宠爱，一分都不想分配给男主。 一想到殷寺正对钟旺那克扣剥削的态度，晏城很能理解，为何钟旺跟殷寺正半点化学反应都没有。 谁会对天天要求自己007的上司产生爱情，每天晚上恨不得磨刀霍霍向领导，已经是个人最圣母的时刻。 圣教使人捕捉妇孺中，钟旺一袭男装，行为举止早已难见其中倩影，又武力高超，怎会成为圣教捕捉人选。 想来也是圣人，与他背后的系统需要这位女主的助力。 也因着钟旺在，那座盘在佛堂之上的欢喜佛才被砍成木碎。 系统被女主以重击，才会被驱逐出诡佛木身，无路客逃，才寄居他身侧。 无形之物若没有形之物寄居，后果不堪设想。此地不准许有魂灵的出现，不允许有诡异丛生，系统不可能以鬼魂的姿态游荡世间，不然它个外界之物，早被天道降下神雷，轰个尸骨无存。 系统可寄居他人身躯内，那它在晏城之前，在佛身之前，寄居在何人身上？ 既然寄居在圣人体内，那它为何要去铸造佛身，以欢喜佛身，蛊惑所有圣教徒，让他们变成江陵府中毫无神智的活死人？ 晏城骤然伸出手，掌心温热，拂过江陵城中人。 他们脸颊已经凉透，不是江风欲惹人怜，那股寒意从体内逃逸，没有心脏的活跃，流淌全身的血液冰凉，使得这躯体也冰冷，显得是具死尸。 没有生命，但灵魂不得解脱，他们高仰头颅，视线跟随晏城，跟随他们信仰的诡佛。 为显虔诚，他们吟唱佛语，举起双手，接住漫天飘落的细雪，接住远山寺庙常年不熄的香火。香炉烧得的灰烬被江风吹起，随浓墨黑烟，落在他们掌心。 “他们可真虔诚，死了都要为诡佛，尽一份力。”晏城满眼讥讽。 他认得藏密的信仰，认得佛教的苦难说，认得儒家的三纲五常，认得道教的坐化飞仙，认得墨家的非命非乐，却认不得眼前的诡佛。 文学是记录，文学是字字珠玑，文学是知一切明一切，但不会盲目认同。 晏城现在，对那诡佛，对那系统，满是厌恶，满是恶心，连听到系统的机械音，心里都在泛起恶心。 以人命为香，以众生信仰为火，将这盛世燃烧殆尽，烧得不见天日，烧得满目皆是乌黑。 系统在收集信仰，它以气运、信仰苟活于世，所以在长沙郡，系统才会一刻又一日的去催促自己烧香拜佛，为它害死的妇孺，祈祷来生的富贵安康。 若系统不在，盛世仍存，那妇孺怎会死！ 待妇孺轮回转世，她们会生活在盛世，而非乱世，不用遭颠沛流离之难，不用受他人欺辱之苦。 那么，系统收集的信仰，都拿去做什么？ 信仰自人心中生，每日烧香拜佛便能获得一切。只要有人在，信仰便在，系统就无需采取杀鸡取卵的绝境之法，江陵府也就不会沦为地狱。 晏城转眸看向钱维季：“殿下，在历史上真的是病逝，过劳而猝死在岗位上？” 钱维季在拿音盒抖活死人玩，头也不抬：“史书记载是病逝，朝代隔得太远，没人能说出个原因来，都是公有公理，婆有婆理。网络上好多人讨论，说太子是被皇帝亲爹杀的，也有说太子得了疯病，本就活不久，自个服药死的，也有说太子勤勤恳恳为盛朝，猝死在岗位上。” 亲爹谋杀，因疯病而自杀，或是过劳猝死，谢知珩的死因太多，没找到棺墓，史学家很难去猜测。 不过大多史学家都在讨论一个假设：如果谢知珩仍活着，他登上皇位，那盛世能再得延续，熹始帝也不会被谑称作千古半帝。 晏城转悠眼眸，亲爹谋杀应该不可能，系统在他身上，圣人才从要死的重病里缓过神，外朝内廷与皇宫都在谢知珩掌控下，圣人不可能有机会出手。 过劳猝死这个死因，根据晏城数年来对谢知珩由外到里、由里及内的观察，这个死因到有点根据。 若根据谢知珩在原著里反派的地位，晏城有些不敢往疯病自杀这个方向去想，但他又不得不去想。 刚接触谢知珩时，晏城就时常瞧见他被梦魇的画面，噩梦始终纠缠他，一缠就是好几月。那些时日里，谢知珩眼底的青黑，比桌上的墨砚还有浓。 疯病一般是遗传，或是外部环境逼迫。 谢知珩自小得帝后宠爱，天后病逝，他又得监国大权，位高权重。 朝中重臣要么是看着他长大，要么是东宫属官，要么是天后留下的班底，不可能为难谢知珩。 遗传更不可能，圣人活到这等岁数，还在为生胎大计奋力，还在为夺权大计努力，不可能跟北齐宗室一般，异常混乱。 晏城始终平缓的眼眸，难有太大太深情绪的眼眸忽的锐利起来，他恶狠狠瞪向所有在吟唱的圣教徒。 心里既有恶心厌恶，也有数不尽的痛恨，也有刺入他眸眼的悔意。 晏城张张嘴，喉咙干涩得厉害，声音都极难从那狭窄的喉道吐出来，眸眼被逼湿润许多。 他在长沙郡烧香拜佛、为妇孺祈祷的日子，那细微不可察的善意，都化作使爱人痛不欲生、歇斯底里的疯病，成为逼迫爱人自杀的一双推手。 晏城：“你可真恶心，真令人厌恶。” 他直白的讲出心里话，展露自己最直接的观点，以及对整座江陵府的命令——屠城。 晏城：“江陵府所有百姓，都已经被圣教炼化成活死人，唢呐锣鼓声能带走的百姓，捆缚手脚，关在牢狱里，隔开他们与那些真正的圣教徒。” “是！” 所有侍卫虽说是被派人保护晏城，但实际上，除去谢知珩，他也是这些侍卫的主子。 无论晏城下的命令何等荒谬，何等血腥，侍卫也会决然听令，他们不在乎刀剑染上的血迹，不在乎收刀的刀鞘是血，还是血肉。 清道夫出身的侍卫，清理江陵府，清理起来非常快，不一会便扫除道路上所有活死人，关押那些仍活着，但神智已有破损的百姓。 他们与活死人待一块儿的时长太多，日日诵读诡异佛语，日日听耳畔的佛声，日日受佛寺乌黑香火的侵袭，早不复先前那般明智。 百姓分开后，有人想再诵读，晏城直接下令堵住他们的嘴，让半句佛语都不能出他们嘴，同时打晕他们，拒绝一切参拜行为。 要减少对诡佛的参拜，要减少系统能获得的信仰值，要让远在京城的人，能有半刻安然。 待处理好后，钱维季探出头：“接下来我们做什么？” 晏城写好上书奏折，抬起眸子：“去刺史府，会会荆州刺史，以及摔碎江陵寺的佛像。” ------- 作者有话说：诶嘿，没赶上12号，勉勉强强能算日更[墨镜]
第66章 外地官员初来时, 家境富裕者会早早备下宅邸，但官员多是居住官署，宅邸多为官眷住地, 故少有官员流连宅邸, 整日不离。 晏城难在刺史府寻到刺史, 只得去官署找, 奔去的途中，他仍是有些疑惑, 难以想清。 刺史乃一州之长, 地方高级行政长官，哪怕谢知珩另设节度使, 也不可能完全切割刺史权利，架空刺史。 根据他获得的信息来看, 荆州刺史为京官外派，看似是从中央六部官员，迁为荆州一地长官，似为左迁，实则右迁。 盛朝参考前世唐朝郡县制度，根据户口、地理、军事地位等因素，将全国的“州”分为上中下三等。 荆州在整个王朝中, 都被列为上州, 或者可以更高。 上州的刺史, 法定品级为从三品，荆州刺史可谓是位高权重的地方大员, 中央内六部尚书品级也才正三品。 钟永在京城为正四品上的礼部侍郎，离尚书之位只一步之遥。 根据盛朝官制，六部尚书与三省长官皆为丞相, 而没外派经历的官员不能越级提拔为相。钟永也因此，在熹始十六年间，被熹始帝外派出京，右迁为从三品的荆州刺史。 熹始十六年，那是熹始帝还未变异，他仍是圣明的君主。 圣人多重储君，钟永外派出京前，也是当过一次东宫属官，明面上，钟永可以算是站在谢知珩阵营。 也是这般原因，谢知珩每年都能收到钟永从荆州送来的孝敬，从楚地的巫文化，再到圣教的人皮袈裟，人骨饰品。 钟永这个人很犟，性子又孤且直，不喜欢钱帛，也拒绝孝敬，能献的孝敬物都是当地特色。 荆州有好吃的、好玩的，产生新奇的玩意，钟永都会献给谢知珩，谢知珩也乐意接受这些玩意，也乐意在京城为荆州宣传。 这与“齐恒公好服紫”如出一辙，以君主的个人喜好来推动时代流行。能献给储君，大多稀有难制，极其符合贵族的心性，顺而推动荆州之物在京城，在贵族间的流行。 这些稀有珍贵好物，又能抵了荆州的赋税，让荆州有更多收入来源，让地方能够快速发展。 只是好物难有，大江一年捞一年旱，哪怕有中央再多的财政帮扶，钟永也难以让每个郡县的百姓富裕起来。 钟永性子孤，能力强，却又极度自厌，每每遇上祸事，都率先贬低自己，在请安奏折里言尽自己的无能，言尽自己辜负圣人的期许。 圣人在时，是熹始帝次次安慰，说进之是朕最重视的臣子，是朕的左臂右膀，怎么会无能呢！ 谢知珩监国时，也学着阿耶，一本又一本哄着钟永，堆起这人的自信心，让他能满意自己的政策，让他能不再那么自我厌恶。 圣人：进之，我与珩儿都在等你呢，等你从荆州回来。 圣人：进之，老乔在户部等你呢，他可想看到你当礼部尚书的一天，等你回京城，他恨不得天天与你共饮。 …… 可世事无常，熹始帝改了面貌，乔尚书以一人之力，推谢知珩监国，与天后对立。 原本该得的礼部尚书，被陶温得了去，钟永眼睁睁看着陶温出江南，赴京城入礼部，又以礼部尚书之位，得尚书省尚书令一职。
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我期待烟花漫天,我可以永远靠在你左肩
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