母亲：宫中称呼，皇子皇女皆称嫡母“娘娘”，称非嫡母的生母“姐姐”，称其他宫妃“某娘子”。
父母：大人。
兄弟：皆以“排行+哥”相称，比如二弟称大哥为大哥，但大哥称二弟却非“二弟”，而应是“二哥”！不过作者为避免读者混淆，会在文中区分“哥”、“弟”。
姐妹：皆以“排行+姐”相称，但和上面一样，作者在文中会区分“姐、妹”。
老年男子：“某公”是对德高望重者的尊称，“某翁”比较寻常，“某老汉”略粗鲁。
青年男子：贵族青年男子，可称“郎君”，寻常外间，有些身份的男子可称“官人”。文人平辈间，一般互称字，或“某兄”，也可以“姓氏+排行+郎”称之，比如“杨四郎”，若要表尊重，可用“排行+丈”，如范仲淹称“六丈”。
女子：年轻的称“娘子”、“小娘子”，年老的“某婆”。自称上，一般为人妇者，向丈夫自称“妾”或“妾身”。寻常女子向外自称应是“奴家”，老妇自称“老身”。
官二代：衙内。
官：唐宋时不称“大人”，因“大人”彼时还是对父母的敬称，所以位高权重的，应称“相公”，普通的，还是称呼其官名，譬如“李少卿”、“张知州”。
宰相：专称为“相公”。
宦官：外称“中官”、“内官”；第二人称，高等宦官可称“大官”或“阁长”；自称，品阶高的宦官向上可自称“臣”，低级宦官自称“小的”、“小人”。
有钱人：员外。员外本是“员外郎”的简称。宋朝中期，因为买官的原因，员外郎逐渐演变成一种对富人的俗称，并不代表真实的官位。
家仆：男的自称“小的”或“小人”；丫鬟侍女自称“婢子”。
妓|女：享有盛名的是“行首”，一般的可称“小姐”。
行菜：酒店中点菜上菜的服务员。
“字”的取用
《礼记·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。”
名、字的区别：
《白虎通德论》卷八《姓名》：君前臣名，父前子名。谓大夫名卿、弟名兄也。明不敢讳于尊者之前也。
古人的名一般仅限于君称臣（上对下）、父呼子（长对幼）。（用于第三人称则视情况而定，直呼人名的情况不算少见。）
《白虎通德论》曰：人所以有字何？冠德明功，敬成人也。又曰：冠而字之。敬其名也。
字：平辈之间，相互而称。下对上，卑对尊可以称字（凭关系亲疏而定），但绝对不能称名。
古人名来自父母，至弱冠则自行取字。
取字常见的方法：
一、同义：名、字意义相同。
如：诸葛亮，字孔明。
杜甫，字子美（“甫”为男子美称）。
秦观，字“子游”，陆游，字“务观”，“观”和“游”，文意相通。（话说你俩咋不组团说相声呢？）
二、反义：即表字和名意思相反，一般用作互补。
如：韩愈，字“退之”，“愈”乃逾越，过之则退，是谦逊自知的表现。
朱熹（火亮），字元晦。
晏殊，字同叔。
三、连义推想：即表字是名字意义的诠释或延伸。
如：包拯，字希仁。
富弼，字彦国（“弼”有辅佐君王之意，彦指贤才）。
岳飞，字鹏举。
以上只是常见的取字法。当然，名和字也可能没有关系，凡事都有例外，更不用说这不是定律，所以不必太过刻意去关联两者。
最后提一下“讳”的问题
天子之名须避讳，同音字不能说，本字更不能出现在任何文本中。如果兄弟名字中有和皇帝同字的，须改，但皇帝未登位时并无碍，因此皇子幼时取名多不考虑这些，兄弟的名字中有一样的字很常见，比如宋太|祖赵匡胤，两个弟弟分别名为赵匡义、赵匡美，□□登位后则改名赵光义、赵光美，后二弟光义即位（即宋太宗），三弟又更名赵廷美。当然也有皇帝登位后自己改名的，像李后主，原名李从嘉，兄弟都是“从”字辈，后主登位即更名“李煜”。
另外就是子避父名。说话时不能说与父亲的名读音相同的字，向他人介绍父名时，要在前加“讳”字，避父讳与避讳皇帝的名一样重要。就算在科考中遇到这样的情况，也须换字使用，否则就是大不敬，一旦发现即被除名。
第8章 礼仪
跪拜：从表达礼敬到自示卑贱
从历史的角度来看，跪礼的涵义在唐宋之际发生了重大的嬗变。唐宋之前，中国是没有椅子的，只有一种叫做“胡床”的坐具，是贵族才使用的奢侈品。一般情况下，人们都是席地而坐。我们现在熟悉的高型坐具，如交椅、靠背椅、高凳等，都是在宋代才开始普及开来的。唐代时虽然已出现椅子，但应用不广，只限于贵族与士大夫家庭。
高型坐具的出现，改写了中国传统的礼仪方式。在席地而坐的先秦时代，中国人通行跪拜礼，跪拜是自然而然的，因为正规的坐姿就是双膝跪席，跪礼不过是挺直上身，再配上手部与头部的动作，如作揖、稽首、顿首，以表示对对方的尊敬，而对方也须还礼答谢。这个时候的跪拜礼并没有包含尊卑之意，臣拜君，君也拜臣。跪拜只是相互表达礼敬与尊重。
秦汉以降，君臣之间方有尊卑之别，体现在礼仪上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答谢。到椅子出现之后，中国人席地而坐的习惯发生改变，跪拜的动作更是带上了强烈的尊卑色彩—从椅子上到地上跪拜对方，显然透露出以卑事尊的味道。
也因此，除了“天地君师亲”，宋人基本上不用跪礼，迎别待客一般都是用揖逊、叉手之礼。宋朝臣对君，当然也有需要隆重行跪拜礼的时候，但那通常都是在极庄重的场合与仪典上，如每年元旦、冬至日举行的大朝会、三年一次的郊祀大礼，自然是极尽繁文缛节。至于君臣日常见面礼仪，当是揖拜之礼。
从元朝开始，带屈辱、卑贱性质的跪礼才推行开，清廷更是变本加厉，不但大臣奏事得跪下，皇帝降旨宣答，众臣也必须跪着听训。至此，跪礼原来所包含的向对方表达礼敬与尊重之意已经淡化，而下跪者自我示卑、示贱之意则日益凸显出来。
从宋至清，跪礼的变迁，不过是时代精神蜕变的投影而已。如果比较宋代与清代的精神风貌，它们是完全不同的：宋代士臣敢振言告诫皇帝：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”至于廷争面折之事，更是不胜枚举。而清代的士大夫已经全无宋人风骨，竟以获得在圣上之前自称“奴才”的待遇为荣。
士大夫已是如此，草民更不用说了。宋代的平民见官，尽管也讲尊卑有序，但大体上还可以维持尊严，见多识广的京城之民，更是不畏官长，常抓着官府的短处不放，跟官长争长短，也不给官长好面色看，急了就写检举信，或者到京师的直诉法院—登闻鼓院控告。而清代的平民，不但见官得先跪拜叩头，老百姓向衙门呈交诉状禀词，都以“蚁”或“蚁民”自称，官府称呼其治下小民，也直接叫“蚁”。人民在官府面前表现得如此卑贱，只怕是前所未见的。
古人说，“礼者，时为大”。礼仪的应用，还是以顺应时宜为第一要义。基于此，支持对跪拜礼的恢复显然是不合时宜的。
以上，摘自网络。
对于“跪礼”，上文已诠释得很通透，无须多作置评。以下只对小说中可能涉及的作礼问题做些补充说明。
唐宋普遍应用，取代跪礼的应该是以下几种：“揖礼”、“叉手礼”、“唱喏”，与女子专用的“福身”礼。
一、揖礼，就是俗称的作揖，但根据情况也分几种：
1、天揖（上揖：揖礼手位于高者，标准揖礼）
在正式礼仪场合行此礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手缓缓高举齐额（略高过眉心），俯身约60度，起身时，恢复立容。
这应该是一些古书中所谓的“拜”礼，多见用于非正式场合下的下对上，此“拜”非指跪拜，而是这种深揖礼。
2、时揖（中揖：揖礼手位于平者，又叫：拱手，推手，抱拳）
同辈日常见面，辞别礼。身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度，起身，同时自然垂手或袖手。
3、土揖（下揖：揖礼手位于下者，又叫：下手）
用于长辈或上司还礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓缓起身，恢复立容
二、叉手礼
叉手礼出现于西晋，流行于唐、五代、宋、元、明时期。这种行礼方式无论男女老幼都可用，是地位低者向地位高者行的一种礼，以示尊敬。
叉手礼多在站立时使用，尤其是回话时，常加上这种礼节动作。
叉手之法，以左手紧把右手拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太着胸，须令稍去二三寸，方为叉手法也。”（想想也挺高难度的……）
三、唱喏
指男子作揖，并口道颂词。宋代已流行。用于下属对上级、晚辈对长辈，即给人作揖同时扬声致敬。
四、福身礼
女子专用的礼节，行礼时身体稍稍微屈，双手别在腰边。影视剧中常见（可能是比较轻松能做到吧……）。
第9章 文化
宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》中提过一句：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”。说的是宋人的四大雅趣。某部以北宋为时代背景的剧中对此也有展现，乃是将熟练掌握这四样技巧挂钩上了大家闺秀能否嫁入高门，随之而后，网上一些“文化公众号”开始标榜：“点茶是宋代大家闺秀的必修课！”、“插花是宋代大家闺秀的必修课！”……
总之，不管你信不信，剧中的大家贵族反正是信了，所以一家子的闺秀们，个个精神抖擞挺直上身坐在后脚跟上，跟宫中的老嬷嬷学习着压香灰、插花枝、点茶水……（其实我挺好奇这挂画咋学？），伴着老祖母的碎碎念：“乖孙女们，都加油学啊，熟练掌握挖掘机（不好意思，我嘴又瓢了），是熟练掌握’雅四件’，王孙公子排队选！”
综上所述，这是压个香灰插个花，就胜过诗书才情无数啊！
要论这话有没理，还是说回《梦梁录》，下面是原文：
宋·吴自牧《梦粱录》一九：“盖四司六局等主人，只直惯熟，不致失节，省主者之劳力。欲就名园异馆，寺观亭台，或湖舫会宾，但指挥局分，立可办集，皆能如仪。俗谚云：’烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家。”’（欲深入理解这段话的意思与作者的初衷，请自行百度。）
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