剑是天下人守护挚爱的工具。
桃氏手染鲜血，铸的是世道。
他们躲不开，避不掉。
※※※※※※※※
三日后，秦郁有官职在身，不得不启程，令姒妤留在朝歌继续疏通宁邑之事。
登车时，一顶斗笠追来。
“秦先生！姒相师！”
佩兰把鹤壁所铸的刃饰以及一卷竹简递进秦郁的车厢，而后方才躬身行礼。
“我所记，宁邑水土人情，皆在此。”
秦郁心口一热。
奈何他手抚着窗，正要掀帘感谢，腰部的刺痛忽然传来，叫他整个人痉挛在厢中，耳不能听，目不能视，眼角控制不住地流下泪水，只能沉闷回复了一个字。
“好。”
此后百年，朝歌都传秦先生行为诡异。
南下之路，申俞时不时还会为秦郁讲解鸿沟为魏国经济带来的巨大变化，此时的大梁仍是天下的中心，车马川流不息，诸国钱币畅通，歌舞繁荣，在这片百花齐放的平原，人以无志无知为耻，便是田间耕种的老汉都略通史诗，能道一二。
“秦郁，小时候啊，父亲带我来这里看白圭挖沟引水，仪港前密密麻麻数万的工匠，我掰着指头算，这样一条把济、濮、汴、睢、颍、涡、汝、泗、菏连起来的大河，怎是沟呢！父亲笑说，所以它叫‘鸿沟’啊。那刻起，我就佩服白圭，想着，鬼谷子的徒弟怎都这么厉害，后来鸿沟建造好了，两岸的田野绿起来了，白圭却去往中山国、齐国游历，变成商人了。我苦思冥想，不明白为什么，直到受老师之命赴大梁为官，听渔夫说，那日，孟轲先生与白圭泛舟鸿沟观景，白圭自比禹，孟轲先生大笑，‘白先生错了，大禹治水遵循自然之道，而白先生却把邻国当作蓄水的沟壑，水，逆向而行就是洪，是人民所厌恶的事。’现在想来，白圭凭蚕丝和漆器致富，是审时度势，顺从天机，而孟轲先生至今还在大梁城中教化人伦，讲述仁政，拿不出半点实际举措，被我王搁置一旁，受尽冷遇……”
“我知道这些，申大夫，别说了。”
“你知道什么！你当时在咸阳！”
“姒妤与我说过的。”
秦郁在病痛中，隐隐约约听着典故，径自回忆着这个帝国曾雄霸天下的气象。
※※※※※※※※
次日，久违的大梁城到了。
申俞自去司徒府领令。
仪港前千帆流过，北方三里有一座夯土台，司空府篆字赫然映入桃氏弟子的眼中，在飘扬的正红朱雀旗帜的中间，是披挂绛色纱幔的铺着兽纹地砖的高堂。
“秦先生，属下在此恭候已久，特于司空府中摆薄酒，为众位工师接风洗尘。”
一下车，秦郁看见两张热情洋溢的面孔，前头是杜子彬，后头的也斯文秀气。
“忘了介绍。”杜子彬拢袖道，“先生，这位是与我师出同门的弟弟，何时。”
何时道：“久仰先生大名，请。”
秦郁笑了笑：“请。”
作者有话要说： 注释为先秦时期残疾社会保障制度。
首先中国社会历来有扶弱济残的美德。形成原因大致有三。其一，‘废疾者’可能是部族战争中的功臣、应当享受抚恤的军人；其二，‘废疾者’是不同于常人的‘异人’，在神秘主义文化影响及其深入的远古，一般人对“异人”有不解其因的敬畏心理；其三，‘废疾者’充任力所能及的职任时，由于身体条件的限制，承担的往往是‘劳心’的工作，这也使得他们取得特殊的地位。——《春秋战国时期社会救助述论》
据《竹书纪年·卷上》中记述，帝喾高辛氏“使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。”瞽人是指盲人，可能在帝喾时就已经有盲人乐师。《尚书·胤征》中讲到夏朝时发生日食，“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”。瞽人乐官敲奏锣鼓说明夏朝已经有专门的盲人乐师，而盲人乐师还兼有巫师的职能。
在殷墟甲骨卜辞中有“多瞽”这样的称呼，这说明在殷商时存在一个“瞽朦集团”，在占卜仪式中起着重要作用。通过分析甲骨卜辞，能够看出瞽人在殷商的礼乐文化中有着多样的文化职能。《甲骨文合集》16013 载：“癸卯卜，品贞：呼多（瞽舞）……贞：勿乎多瞽舞。”，反复贞问是否让瞽朦们表演舞蹈以求雨，这说明有瞽人在负责宫廷舞蹈。
在春秋战国时期，残疾人得到的来自国家和社会的救助主要有三种方式。其一是国家收养，其二是减免赋役，其三是量能授事。
1.管子行“九惠之教”的第四项是“养疾”，“所谓养疾者，凡国、都皆有掌养疾，聋、盲、喑、哑、跛辟、偏枯、握递，不耐自生者，上收而养之疾官，而衣食之，殊身而后止。”说明在齐桓公之时，齐国已经有了国家收养残疾人的政策。
2.《周礼》中有减免残疾人赋役的内容。《地官·乡师》规定，乡师根据国家的校比法，按时清查每家人口多少，选择可以充任兵役、劳役之人，而“废疾”者可以免除兵役、劳役。《管子·度地第五十七》中记载，不能从事治水劳动的，免役；久病不能赋役的人按残疾人处理；只能少做的，按半个劳力处理。可见残疾人有特殊待遇，根据身体情况减免了力役。《睡虎地秦墓秦简·傅律》规定“占癃不审”（正常人假装成残疾人以逃避赋役）将受到重罚。这从侧面说明在当时的秦国残疾人不承担赋役。
3.在《周礼·秋官司寇》中讲到掌戮的职能时说道：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”即，受过墨刑的让他守门，受过劓刑的让他守关，受过宫刑的让他守宫内，受过刖刑的让他守苑囿，受过髡刑的让他守粮草。对于有不同身体缺陷的人，让他做力所能及的工作，这体现的是对残疾人救助中的“量能授事”的原则。
量能授事是指国家根据残疾人的生理特点，为他们适当的工作，充分发挥他们的才能。《礼记·王制》明确规定：“瘖聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。”《荀子·王制》云“五疾，上收而养之，材而事之；官施而衣食之，兼覆无遗。”
“以其器食之”和“材而事之”都是依据残疾人的能力为他们安排工作，使残疾人尽量能够独立生存。
《谷梁传·宣公十七年》记载“季孙行父秃，晋郤克眇，卫孙良夫跛，曹公子手偻，同时而聘于齐。”（鲁正卿）季文子秃顶，（晋）郤克瞎了一只眼，（卫国）孙良夫是个瘸子，（曹国）公子手是个驼背，他们在本国身居要职，并代表国家出使齐国，说明他们虽然生理有缺陷，但仍成就非凡。另有著名军事家，孙膑，受刖刑后，在齐国得到重用。身残志坚的人能够成功，除了坚强意志和过人才智之外，世人的宽容和帮助也起到了重要的作用。
综上可见先秦时期已有国家收养残疾人、减免残疾人的赋税徭役、对残疾人量能授事等救助内容。
感谢投出地雷的小天使：那年盛夏 5个；
非常感谢大家对我的支持，我会继续努力的！
第87章 函人
大鼓飞声，乐师行祭， 甲胄威仪。
风过， 秦郁眨了眨眼， 一幕雄伟瑰丽的画卷在仲夏灿烂的阳光之下缓缓展开。
“何先生， 说是薄酒，气味竟然如此浓郁， 我这贱籍之人， 恐怕承受不起啊。”
此刻， 秦郁面前是一条长达十丈， 旌旗飘扬的石道，道旁站立着迎候的官员。
魏国尚红，官员个个身着红袍， 穿戴整齐，按司职部门排队， 队形一丝不苟。
万人盛景，蔚为大观。
轮椅徐徐前行。
“司空持国之重器， 尹公令我为秦先生详细介绍。”何时走在秦郁的右边， 笑道， “右面， 依次为六部，左面， 为四库甄选的邦工室代表，以及，旁司官员。”
阿莆推着秦郁， 一路看得眼睛发直：“先生，这司空府竟是和冶区分开的。”
秦郁点了点头。
他想起申俞所说，魏司空府至今仍按周礼设置，从功能上主要分为生产工具、建筑水利、车甲兵器三大类，下面执行工程的是邦工室，分攻木、攻金、攻皮、攻色、刮摩、搏埴六种，对应的铭文有上、下、左、右四工室，如此，他很熟悉。
如此，比秦国更让他熟悉些。
因为按照魏国的工籍，他能立即找到自己的出身——车甲兵器，攻金，桃氏
与司空并行的五司之中，司徒、司寇尤为相关，执行工程时，司徒要为司空府联络郡守，征召地方民力；而司寇执掌法典之事，有组织狱中刑徒服工役的责任；此外，司农与司空也有交集，他们负责的农具很多时候是和司空共同完成的。
“恭迎司空！”
“恭迎司空！”
“恭迎司空！”
口号如波涛，震人发聩。
攻木队伍之中，轮氏匠人张平双臂抱着轮子，每一个都如同陶泥拉坯而成的圆盘一般规整，远看轮辐，向牙一端削得较细小，近看，每根的粗细却都很均匀；
攻色队伍之中，画氏与缋氏将司空府工图高挂展出，图中线条细腻，青白、赤黑、玄黄顺次排列，火用圆环，山是獐，水为龙……象征四季的五色，色彩鲜明，犹如锦绣；
桃氏，位于攻金之末，却也有不下百人，手持黑金铭文剑，摆出攻防姿态。
杜子彬没有插言——自从芰荷楼夜宴，他就失去了在秦郁面前多话的兴趣
秦郁却颇有些感慨。
“何先生，我说句真心话。”秦郁道，“司空府人才济济，汇聚天下匠心，可偌大的高台，唯有纱幔与玉器，却与工室相隔数里，匠人一入此地，纵有惊世之手艺，又能孜孜钻研几年？魏国得九州士子眷顾，却不知物尽其用，实在可惜！”
何时想了想，笑回道：“若按秦人之法，愚化百姓如牲畜，又是何道理呢？大梁城，确实是一个夺人初心的熔炉，可，大梁城襟怀开阔，容得下百家争鸣，便是秦人攻进来，也无法抹去这里的华彩，秦先生，这座城里的人，为自己而活。”
秦郁道：“我辩不过你。”
礼乐和美，一张张面孔从他身边退去，一双双眼睛，在他跟前说自己的故事。
石道尽头是阶梯。
阶梯之上，金色的火烛在跳跃。
秦郁走出轮椅，抬头看了看，转过身，双手环抱叠于面前，弯腰行了一个礼。
“诸位，今年之内，除桃氏门下的条令会有一些细微的改动，其余工程一切照旧，有要批准的，把所有文案送来，我看两眼，没有异常就盖章，绝不迟延。”
一时，鸦雀无声。
官员和工匠将信将疑。
秦郁直起腰，等候着。
“秦，秦司空。”忽然，一位白发苍苍的老者撇开身边之人的拉扯，颤巍巍站了出来，咳嗽道，“我是酸枣的函人，咳，咳……去年，司空府令我等做……”
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